我家楼下有个菜市场，这个菜市场真的很神秘，里面看起来平平无奇，但是却隐藏了一些奇怪的人。比如砍猪肉的郑屠，他整天拿着一本六祖坛经在那看，还有卖烧饼的韩大爷，常常大谈国际局势，还有会聊禅的豆腐西施等等，

其中还有一位，也是我多年的老朋友，他就是占据了菜市场最佳商业位置、引领菜市场早餐营养风潮的“油条胡。”胡大哥。

油条胡没有读过什么书，但是却不知道从哪里懂了一点点东西，他也不和别人说，也就是我和他聊的时候，他说一点，说出来好像懂很多国学啊哲学啊。

可是，菜市场的大妈啊大婶啊小姐姐啊，去他那，他又是另一番光景，说话甜言蜜语，所以他的油条生意好。

当然他炸油条的水准确实也很不错。

对于他这种深藏不露的老油条，我一定不会放过他，没事我就会去找他闲聊，希望从他那学习点什么。

有一次，我走过去，看到他正坐在摊子后面瞌睡，我叫醒他，要他送我一根油条吃。我们聊起来，天南海北的，聊到了修行上。

我问：油条胡，你说，人到底应不应该修行？

他说：该不该都是在修行，哪一个不是在红尘里修行？你看看我，每一天早上五点，就得从被子里钻出来，跑到这里来做准备。这不是修行是什么？

你看看你自己，一天到晚瞎忙忙的腾腾转，这么多年了早餐都还是吃根油条，加一杯豆浆都舍不得，这不是修行是什么？

每一个人来这个世界，都是来修行的，有些人知道，有些人不知道而已。

人在世界上，有的人苦多于乐，有的人乐多于苦，有的人苦乐参半，

乐多于苦的人，一般很难有心思修行，这类人如果发心修行，很是难得。

不过这一类人很难做到放下拥有的，从自己的舒适圈跳出来。也很容易走进那个追求神圣殊胜的路上，因为他们要追求更好的目标，把修行变成了俗世的一种更高的追求而已。

苦多于乐的人，很容易引发修行的心思，他们想要超脱的欲望太强，因此修行起来，很坚定。可是，他们也因为在苦里面沉浸太久，以至于很难理解，修行并非要你从表面的苦难里逃离，也不能避免你躲开必然的苦难。

苦乐参半的人，性情没有那么极端，他们发心修行的时候，很容易贪图新鲜，试了这个不行就试那个，在很多的信息引导里迷乱。

能够发心修行的人都是难得的啊，他们都希望觉醒，就是这个希望觉醒的心，就非常难得。所以不管我们来到这个世界上，是什么触发了我们要去修行的这份心愿，都是我们的的缘分所致。

我问：那么，修行到底应不应该厌离这个世界？难道真的要在这个俗世世界里混迹才能修的好吗？

他说：如果真要你厌离这个世界你能离开到哪去？你是可以住到海底下去还是可以住到珠穆朗玛峰上去？你就算住到山里面没人知道的地方，那也是这个世界，你还是没有离开这个世界，只不过你从人多的地方到了人少的地方而已。

如果你心里面有世界。那你就住到外太空也 不算厌离这个世界。

我说：我们修行时候听别人讲要厌离心要起来，这是怎么回事呢？

他说：这只是一个引导人家进门的方法。好像家长骗小孩子做作业，你做完作业让你看看电视，考试好了带你去游乐园玩，是这个意思。

你如果还总是贪图红尘名利。贪图感官享受，你又怎么能够发心去修行呢？

所以有必要用一些手段去吸引你来进这个修行的门，可是进来了你要明白，没有世界可以厌离。

修行不是要你厌离哪个世界，因为你哪都厌离不了。反倒是要你接受你所在的地方，接受你所遇到的地方，接受你将来会遇到的地方。

有一天你对你所在的世界，没有任何厌离的感情升起来。你才不被这个世界所困扰。

我问：那么真的一定要在乱七八糟的环境里混迹和光同尘才能修得好吗？有好地方不能去住吗？有清静的地方不能呆着吗？

他说：并不是如此，你要住在哪里都是你的自由，你按你的意愿去做，你按你的际遇去做。你让你的缘去住。

就好像我在这里炸油条，我为什么不到隔壁街区的菜市场呢？因为那个菜市场可能环境不太适应。也有可能租金比这边贵，可能这边也有我的朋友，那我当然就选择这里。

并不是说要你一定要在某一个环境里才行，而是说你要有 不去分别，执着环境的心。假设现在有一个强制的力量，把我非逼到隔壁的社区去，那我也能够随遇而安，很快适应。

因此有人住在山上或者找个清静的没人的地方住着，不代表他就不能在红尘中安然而居了。有人在红尘中混迹，也不代表他就能够修得和光同尘。

修行不是要你从一个地方转移到另一个地方，而是要你转移一种心态去看待同一个地方，去看到每一个地方相同的一面。

假如你一辈子都要到处奔波劳累，在一个地方住几个月就要跑到另一个地方很快又要被人赶走，这种颠倒的生活之中，你还能够保持心是安然的。那修行的程度也就很高了。

我问：修行有没有次第，需不需要一种统一的次序？

他说：修行当然是有次第的，可是这个次第却没有一个固定的模式。

因为每一个人都是不同的，有些人的天资不一样，有些人后天努力的程度不一样，有些人的个性，特性选择的路都不一样，所以每一个人修行他们的次第都不一样。

有些人，可能是先明白道理，然后再投入实践，而有些人可能是先在事情中磨，磨到最后才明白道理，有的人可能先是拿起屠刀，遇到一点触发的机缘，才能放下屠刀，立地成佛，而有些人则是，天生就有悟性，从小到大慢慢的一直都在这里头。

如果修行的人非要执着认定自己一定要按照某种次的次序去进行，这自然是一种偏执。

所以说，明白的老师很重要，他能够在你特定的时期，给你关键的点拨，他看得清楚你看不清楚，你不知道自己应该怎么走。

你看六祖，他这种慧根的人属于上上根中的上上根。即使是他这样的人，也需要有五祖去点拨他，去指导他。

因此一个人修行，自己盲修瞎练是不行的，一定要有老师指导，就算没有明确的老师，也应该参考前人的经验。可是完全按照前人经验，照本宣科按图索骥也是不行的，还是要明白自己的特点。

对于次序和时间的执着，可能会障碍我们修行的步伐，只有抛下这些习见。彻底打开自己的心扉，接受事情的各种变化的可能性。

其实，次第是一个权且的说法，是针对我们这种思维模式来说的，在佛陀的思维模式里，一就是一切，初就是圆满、因为他慈悲我们喜欢打怪升级，因此说些次第哄我们玩。你想想，时间在自心本元那里消陨了，不生不灭、那次第在哪里？

我问：那么，修行不可得，到底是怎么一回事？

他说：我们常听到祖师大德们，最常说的一句话就是无可得一切都无可得。所以修行也是，不要认为自己可以得到什么东西，既得不到境界，也得不到名利，也得不到什么好的地方，好的财富。

可是我们在修行的过程中，明明感觉是有所得的呀，比如生活变化了，心境变化了，自己活得比以前舒服自在了，幸福了，这不就是有可得吗？为什么说无可得呢？

他笑着说：说无可得是要我们不做有可得想，你得到就得到了，得到就代表着还会失去。你如果有这个得到的想法，那你一定会有失去的时候。

有得到的想法你就陷在那个有和存在的里面，既然是存在就会丧失，所以你还在那个二元对立的里头。

大修行人告诫我们无可得是要我们从心底脱离这种二元对立，我们不要认为好了变化了就是得到了，我们不要认为我们过得舒服了，自在了，就是得到了，我们不要认为我们看见的某种境界，我们到达了某种地步就是得到了。

你仔细想想你能得到什么呢？你什么都得不到。你只有从来不得到你才从来不失去。

因此正因为你什么都得不到，所以你也不用放下什么，因为你从来没有拿起过，本来就是这样，你没有拿起你干嘛去放下呢？

你要去放下恰恰代表你在执着，所以你懂得这道理，你连执着就自己 自然而然的消散了。你自然而然不去执着，而不是你故意去消除这个执着。

一切不可得就是一切不必执着，一切也不需要执着，既不需要去消除执着，也不需要去建立执着。

你看我炸油条就是这样，油条一分钟前它是一团面粉在我手上经过了一下，在油锅里过一下，经过金钱的交易，它很快变成了别人口里的食物。

你说这个油条到底是我的还是他的？到底是我得到了什么？还是他得到了什么？从他口里最后到他胃里消化，最后他油条也变成了残渣。

因此这根油条对谁来说都是无可得的，我们尽可能去享受他，我享受制造它的乐趣和充实；我的客人享受品尝它的美味。可是我们都不必去执着拥有他，得到他，我们不和他纠缠，于是我们和油条既享受了油条的美好，又不被油条羁绊。

这便是无可得 的妙处啊。

那些自认为在世界上捞取了很多东西，把什么东西都捞到自己身上来，拉到自己家里认为这就是得到。

还有些人喜欢别人的赞美，喜欢别人的肯定，喜欢占有别人，认为这就是得到。这些得到最终都要失去，

当他执着这些得到不愿意失去的时候，他就会陷入深深的痛苦。修行也是如此，不管你修的多好，都不要把它放在心上。你一放在心上就算你修的再好，他也变成了你的障碍。

另外，从空性智慧来看，一切皆空，皆是因缘际会的暂时现象，那还得个什么，不生不死的本来里面，还有所谓的得与失吗？

（本文为故事）